أخبار عالمية عن تركستان الشرقية | East Turkistan

مع فقه الجهاد للقرضاوي [2]

admin — Wed, 01 Sep 2010 06:24:20 +0000

مع فقه الجهاد للقرضاوي [2]

عصام العريان*

كرّس الدكتور يوسف القرضاوى المجلّد الثاني من كتابه الجليل «فقه الجهاد دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته فى ضوء القرآن والسنّة»، قضايا تتعلق بالقتال بين المسلمين أنفسهم، الذي صنّفه بعض المسلمين قديماً وحديثاً في إطار الجهاد المشروع ضد الفئة الباغية، وعدّه البعض خروجاً على الحكم الشرعي، أو نشب في تاريخنا القديم والوسيط وما زال يتجدد بين الدول الإسلامية التي تفرّقت بينها أمّة الإسلام الواحدة في عصرنا هذا إلى ما يزيد على 50 دولة قطرية، لكل منها جيش نظامي وقوات شرطة وحرس حدود… إلخ، وهو ما نعرفه اليوم في نزاعات الحدود المستمرة، تلك الحدود التي اصطنعها الاحتلال الأجنبي لبلادنا.

ومما يؤلم النفس أننا في عصرنا هذا لا نجد حروباً مشتعلة إلّا والمسلمون طرف فيها، أو هم الأطراف المتحاربون، ولم تتوقف نزاعات الحدود ولا الحروب الأهلية داخل الدول المسلمة خلال النصف قرن المنصرم تقريباً، ممّا يجعل لهذا المجلّد الثاني أهمية بالغة، ويجعل لاقتراحات الشيخ القرضاوي، التي أفرد لها بعض الملاحق ذات الأهمية، ويحقّ لنا التساؤل: هل غابت الإرادة الشعبية الإسلامية كما غابت الإرادة السياسية لوقف نزف الدماء المتواصل بين المسلمين؟ وهل هناك من يجرؤ على تصنيف تلك الحروب في إطار الجهاد المشروع؟

لقد جاء المجلد الأول في ستة أبواب تتعلق غالباً بالإطار النظري للجهاد وفلسفته وأهدافه وحقيقته وأحكامه، وتطرق فيه الشيخ إلى موقف المسلمين من أمم العالم المختلفة، وتحدث عن الجهاد بين الدفاع والهجوم، وناقش مفهوم النسخ في القرآن ليدلّل على عدم صحة ما ذهب إليه كثيرون من أنّ آية السيف نسخت أحكاماً عديدة في الفقه الإسلامي، وتحدّث عن وجوب إعداد الأمة للجهاد وخطورة القعود عنه وواجبات وآداب ودستور جيش الجهاد الإسلامي، فكان ذلك كلّه تقعيداً وتأصيلاً لمفاهيم وأحكام وحكمة وفلسفة الجهاد في الإسلام بدراسة مشوّقة ممتعة مهما طالت وتتطلّب الصبر على الدراسة والفهم والتأمل، وتحتاج إلى إعادة القراءة والتمعّن والمقارنة.

أما المجلّد الثاني، فقد جاء كتطبيق عملي لتلك المفاهيم والأحكام في أبواب أربعة وملاحق ستة… ناقش فيها الشيخ الجليل انتهاء القتال وأحكامه وتعرّض باستفاضة لمعاملة الأسرى، وأيّد فيها الانضمام إلى المعاهدات الدولية القائمة والمعروفة باسم معاهدات جنيف لأحكام الحرب والأسرى، وردّ على المعترضين على تلك الأحكام، ثم ناقش فكرة دار الحرب ودار الإسلام في وسطية واعتدال، وبيّن أنّ انضمام الدول الإسلامية اليوم إلى معاهدة وميثاق الأمم المتحدة يجعل العالم كله دارين فقط: دار إسلام، وهي بلاد المسلمين، ودار عهد، وهي بقية بلاد العالم باستثناء دولة واحدة هي دولة العدو الصهيوني في فلسطين.

واستفاض الشيخ في الحديث عن أحكام أهل الذمة من غير المسلمين في المجتمع الإسلامي، رغم أنه أفرد لها من قبل كتاباً مستقلاً صدر منذ سنوات طويلة. وأعتقد أن إدراج تلك الأحكام في الكتاب المتعلق بفقه الجهاد لم يكن له داع إلا ما تسببت فيه الجماعات الجهادية من اعتداءات غير مبرّرة على المسيحيين في مصر بالذات، ولا أدري هل سيضطر الشيخ إلى الاستفاضة من جديد في طبعات قادمة عن الأحكام المتعلقة بالمذاهب الإسلامية العقائدية مثل الشيعة والسنّة أو الإباضية أو غيرهم إذا تفاقمت ـــــ كما هي الحال الآن في العراق ـــــ المذابح البشعة بين المسلمين أنفسهم لأسباب مذهبية. ولقد أشار إلى ذلك بالفعل في كتابه، إلا أنه لم يفرد له مثل تلك المساحة الكبيرة. وفي الحقيقة لقد أضاف الجديد في معاملة النصارى ممّا يستدعي الحوار حوله وإشاعة أحكام تلك المعاملات ونشرها بين المسلمين، وخاصةً إذا أدركنا أن إحدى العقبات في وجه المشروع الإسلامي الحضاري والتطبيق الكامل للشريعة الإسلامية هي ما يتعلق بمعاملة غير المسلمين من المواطنين. ويتطلب ذلك اجتهاداً واسعاً من الفقهاء والعلماء والقانونيين والساسة، وشرحاً لهؤلاء المواطنين الذين يريد البعض من قادتهم ومفكريهم أن يجعلوهم شوكة في حلق البلاد الإسلامية، بعدما عاشوا فيها قروناً طويلة في تسامح فريد وأضافوا وشاركوا في صنع الحضارة العربية الإسلامية، وتولّوا مناصب عديدة مهمّة في ظل الحكم الإسلامي على مدار التاريخ.

لقد أسهب الشيخ أيضاً فى إرساء قاعدة مهمّة في العلاقات الدولية، وهي الوجه الآخر لقانون الحرب أو الجهاد في الإسلام، وهي أن الكفر ليس وحده علّة في القتال مع غير المسلمين، بل إن العدوان هو السبب الوحيد للدفاع أو الهجوم في حروب المسلمين، وفنّد حُجَجًَا استقرت في وجدان طلبة العلم والفقهاء على مدار سنين طويلة كانت الأمة فيها قادرة على القتال والبدء به. أما الآن، فالمسلمون أمة مهزومة ومتخلّفة حضارياً، تستورد سلاحها والكثير من غذائها من عدوها، وتعيش عالة على الآخرين، ولم تحقّق حتى الآن الاستقلال الحقيقي الجاد. وإذا كان الفقه هو استجابة الفقهاء للواقع وإيجاد حلول لمشاكل الناس كافة، وأولي الأمر خاصة، فإن استجابة القرضاوي لذلك الوضع ومعايشته باستمرار ونصائحه المتوالية في دروسه وخطبه ومقالاته وكتبه وبرامجه التلفزيونية للصحوة الإسلامية، قد أثمرت طوال العقود الثلاثة الماضية دروساً مهمّة بدءاً من الجهاد الأفغاني، والجهاد الفلسطيني، والنزف المستمر بسبب الأحداث المتتالية خلال العقد الأخير من تنظيم القاعدة. وكانت كتابات الشيخ في الغالب استجابة لذلك الواقع.

لقد سعى الشيخ خلال «فقه الجهاد» في كلا الجزءَين إلى تأصيل وتقعيد قواعد فقهية عدة تناسب العصر الحالي، بل قد تستمر مع المسلمين قروناً قادمة في إطار القاعدة الأصولية أنّ الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والظروف والأحوال، أهم تلك القواعد والخلاصات هي:

ـــــ الجهاد واسع المدى وهو ليس مجرد قتال، وأكثر ما ورد في القرآن يراد به بذل الوسع في نشر الدعوة الإسلامية والدفاع عنها، ولو أنه استقر في العرف الفقهي بأنه القتال ضد الكفار والبغاة… والجهاد يشمل عمل القلب بالنية والعزم، وعمل اللسان بالدعوة والبيان، وعمل العقل بالرأي والتدبير، وعمل البدن بالقتال وغيره… أو كما يلخص الشيخ «أن الجهاد يعني: بذل المسلم جهده ووسعه في مقاومة الشر ومطاردة الباطل، بدءاً بجهاد الشر داخل نفسه بإغراء شيطانه وتثنيةً بمقاومة الشر داخل المجتمع من حوله، منتهياً بمطاردة الشر حيثما كان، بقدر طاقته».

ـــــ لا إجماع على فرضية جهاد الطلب (الهجومي)، وغزو العدو مرة كل سنة وأن ذلك فرض كفاية على الأمة، إنما المجمع عليه أمران لا خلاف عليهما:

الأول: أن ينزل العدو ببلد من بلاد المسلمين، فيجب عليهم جهاده، ويجب على الجميع إعانتهم حتى يُهزم.

الثاني: تجهيز الجيوش، وإعداد العدّة اللازمة للدفاع عن الحوزة، من القوة العسكرية الكافية لردع العدو، والقوة البشرية المدرّبة، بما يقتضيه العصر في البر والبحر والجو.

وإن إيجاب ذلك الغزو السنوي ضد الأعداء خضع للظروف التاريخية المتغيرة ويخضع لفقه السياسة الشرعية الذي يتّسم بالرحابة والمرونة، والقابلية للتطور وتعدد وجهات النظر لأنه يقوم أساساً على فقه المقاصد والمصالح.

ـــــ على كل مسلم أمران إذا تعيّن الجهاد (الدفاعي) وصار فرض عين:

الأول: أن يصطحب نية الجهاد في سبيل الله، سواء أتيح له الجهاد بالفعل أو لم يُتح.

الثاني: أن يكون مستعداً لتلبية النداء إذا دُعي للمعركة في أي وقت، دون تلكؤ ولا إبطاء.

ـــــ لا خلاف على فرضية الجهاد والبدء به في الحالات الآتية:

أ ـــــ توفير حرية الدعوة ومنع الفتنة فى الدين.

ب ـــــ توفير سلامة الدولة الإسلامية، وسلامة حدودها.

ج ـــــ إنقاذ المستضعفين من أسارى المسلمين، أو من أقلياتهم.

د ـــــ إخلاء جزيرة العرب من (الشرك المحارب) المتجبر فى الأرض، وهذا سبب لم يعد له وجود.

ـــــ الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم هو السلم والسلام إلا أن يقع اعتداء على المسلمين أنفسهم، أو أموالهم أو أرضهم، أو على دينهم بالفتنة عنه، والصد عن سبيله، أو على المستضعفين في الأرض من المسلمين أو من حلفائهم ونحو ذلك.

ـــــ العلة في قتال الكفار ليست مجرد كفرهم بالله أو رفضهم للإسلام، بل هي عدوانهم على المسلمين وإضرارهم بالدين وأهله، وليس هدف القتال في الإسلام محو الكفر من العالم، أو البحث عن الغنائم والاستيلاء على الأموال والأراضي.

ـــــ الجزية هي بدل عن الحماية العسكرية التي تقدّمها الدولة الإسلامية إلى أهل ذمتها، فإذا لم تستطع أن تقوم بالحماية لا يعود لها حق في أخذ تلك الضريبة، كما تسقط أيضاً باشتراك أهل الذمة مع المسلمين في القتال والدفاع عن دار الإسلام ضد أعداء الإسلام.

الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم هو السلم والسلام

ـــــ في جهاد الطلب (الهجومي) يجب الانسحاب فور خوف الهلاك، وفي جهاد الدفع والمقاومة تُبذَل المُهج ولكن لا تعرض الجماعة للهلاك وليس من الحكمة ولا الصواب أن تدخل مع العدو في معركة فناء وإبادة إذا كانت القوى غير متكافئة ولا متقاربة.

وفي الجزء الثاني، كان هناك فصل قصير عن علاقة المسلمين بالهندوس والبوذيين وغيرهم، انتهى إلى معاملتهم بنفس المعاملة العادلة: مَن سالمنا سالمناه، ومن اعتدَ علينا قاومناه وحاربناه. ولقد بدأ الشيخ في حوار جديد مع الهندوس في الهند، ولعل ذلك يكون فاتحة خير للخروج إلى العالم الآخر شرقاً، لكنه لم يفصل في كيفية تعامل الأقليات المسلمة في تلك البلاد وهي تُعدّ بالملايين بل أكبر عدداً من كثير من البلاد المسلمة، حيث يبلغ عدد المسلمين في الهند أكثر من 100 مليون مسلم، و70 مليوناً في الصين، مع اختلاف الأوضاع في بلادهم التي يتعرضون فيها لمعاملة حسنة، أحياناً في الهند، التي حكمها المغول المسلمون قروناً، وقاسية جداً في الصين، التي ضمت بلاد تركستان الشرقية (ألا يغور) إلى دولتها حديثاً، وهل يجوز لهم كأقلية رفع السلاح مثلما فعل المسلمون الشيشان ضد روسيا الشيوعية سابقاً، وما هو واجبنا كأمة الإسلام في هذه الحالة، وهل ذلك يُعدّ قتالاً مشروعاً أم هناك مخارج لهم، وخاصةً أنهم حالة فريدة؟ فهم مواطنون أصليون وليسوا وافدين كالمسلمين العرب في أوروبا، وهم كانوا حكام البلاد في سالف الزمان وزالت دولتهم وسلطانهم، لكنهم لم يهاجروا أو يُنفوا من بلادهم كالمسلمين في الأندلس مثلاً، بل بقوا فيها واستمروا تحت الضغط الشيوعي، ونجحوا في الاحتفاظ بهويتهم إلى حد ما، واختلطت لديهم الأحلام القومية بالمشاعر الدينية، وهم لا يقدرون على مواجهة قوة الدولة المسيطرة ويحتاجون قبل الدعم المادي والأدبي والإعلامي إلى فقه مواجهة الواقع الذي يعيشون فيه.

وثمة مسلمون في الهند رفضوا الهجرة إلى باكستان الناشئة عام 1947 أو اضطروا إلى البقاء في موطنهم الأصلي رغم المذابح البشعة التي حدثت لهم، وهم يتمتعون بحرية أكبر ويطبقون القانون الإسلامي في أحوالهم الشخصية، ويشارك بعضهم في الحياة السياسية. والتساؤل هنا: ما هو دورهم؟ وما هو مفهوم الجهاد بالنسبة إليهم؟

ولم يتطرق الشيخ بكلمة أو بحث عن قضية «كشمير» اللهم إلا بإِشارة سريعة جداً. فما هو الموقف من جهاد الكشميريين؟

* قيادي في جماعة الإخوان المسلمين في مصر

المصدر: موقع الأخبار

مواضع ذات صلة

لعبة الشطرنج في أورمتشي

admin — Mon, 30 Aug 2010 06:22:41 +0000

لعبة الشطرنج في أورمتشي

يواصل الأهرام رحلته في غرب الصين‏..‏ من يري كل هذا الجمال في ينشن الذي يسكن طواحين الهواء وصورة النهر الأصفر التي لاتختلف كثيرا عن الصور المرسومة في القصص الصينية‏.

‏ لابد وان يشعر بشئ من الالفة بل والطمأنينة‏.‏ وأما السبب فهو منطقي الي حد كبير‏.‏ فبعيدا عن السياسة والاقتصاد وموجات الحياة العالية وضجيج الشوارع يظل مفتاح أي بلد بعيدا عن العاصمة‏.‏ فبعيدا عن ضجيج العاصمة يمكن أن تري وجوه الناس الحقيقية وان تقترب وأن تستمع لحكاياتهم‏.‏ وأن يفصح هذا البلد عن بعض أسراراه‏.‏ وفي ينشن تحقق لنا هذا فكنا ننتقل من مكان الي آخر في يسر وكأن المدينة الواسعة قد اختزلت في بعض خطوات‏.‏ أحببنا ينشن بكل مبانيها الشاهقة وباستراحاتها وفنادقها التي تتفوق في ضخامتها علي فنادق أوروبا‏..‏ فيبدو أن الصين تري في بعض مدنها موطنا للسياحة‏.‏ فالطبيعة تفرض نفسها وربما أصبحت الصين مكان جذب سياحي عالمي يتفوق علي آخرين في الاعوام القادمة‏.‏ فلا أحد يعلم ما في جعبة الصينيين الذين يعتقدون أنهم الي الآن لم يحققوا شيئا من خططهم‏.‏ مجرد ملاحظات بسيطة علي ينشن أرض الهوي المسلمين أحفاد التجار الايرانيين والعرب الذين جاءوا في رحلة تجارة واستقروا بالصين وأصبحوا بعد موافقة الاسر الامبراطورية‏’‏ الضيوف الاجانب المحليين‏’.‏ وهكذا أصبح الطريق مفتوحا أمام أورومشي مدينة أقليم شينجيانج الأويغور‏.‏ وهي المدينة التي تضم قومية اسلامية أخري وهم المسلمون الأويغور أصحاب الاصول التركية‏.‏ والتي أعتبرت الي لحظة وصولنا لغزا خاصا يحتاج الي فك طلاسمه‏.‏ فلا تفهم القوميات المسلمة بالصين دون اقتراب مباشر من المسلمين الأويغور أصل الحكاية‏..‏ فماذا حدث في أقليم سينجيانج الأويغور؟

قبل أن نصل الي أورمتشي مدينة اقليم شينجيانج الأويغور للحكم الذاتي قادمين من ينشن والتي يمكن أعتبارها أسخن نقطة في رحلتنا عبر الصين‏.‏

فهذه المدينة ومنذ أكثر من عام وتحديدا في يوليو من العام الماضي طالعتنا وكالات الانباء والصحف عن أخبار اضطرابات وقعت فيها بين الحكومة وطائفة الأويغور المسلمين سقط علي أثرها أكثر من مائة قتيل وهو ما تسبب في وجود عسكري مكثف شمل شوارع المدينة‏.‏

وهي الاضطرابات التي ألغي بسببها هو جينتاو رئيس الصين مشاركته في قمة الثماني في ايطاليا و تذكر وكالات الانباء أن مكبرات الصوت قد استخدمت بكثافة كحل لجأت اليه الحكومة وسط كل هذا العبث غير المتوقع‏.‏ فكثيرا ما كانت تسمع هذه العبارات تسمع من الجانبين‏…‏ احموا الشعب وعودوا الي منازلكم‏.‏ أما ولماذا اندلعت هذه التوترات من حال الاصل لتصل الي هذا الحد الذي لاحقته الصحف ووكالات الانباء لايام‏..‏ من هم هؤلاء الأويغور ولماذا وقعت كل هذه الاحداث‏.‏ وهل يمكن ان نقول ان اندلاع النار يمكن أن يحدث من مستصغر الشرر أم أن هناك تفاصيل أخري لا نعرفها كانت هي السبب الحقيقي وراء ما حدث؟

فهم خاص

وبداية وفي محاولة لفهم هذه المعضلة لابد وان نعرف أن الأويغور هم أحدي القوميات الست والخمسين في الصين‏,‏ ويبلغ عدد أفرادهم حسب الاحصائيات الصينية لعام‏2000‏ ثمانية مليون و‏399‏ نسمة‏.‏ والأويغور كما يقول الكاتب الصيني وانغ تسان تعني التضامن أو التآلف وهم قومية تملك مهارات خاصة في الحرف اليدوية والسجاد والنحت والموسيقي ولهم لغتهم المنطوقة والمكتوبة وأدبهم الشفاهي وهم في الاصل مسلمون‏.‏ فهذه ببساطة أول المعلومات التي يمكن ان تقرأها في أي كتاب عن القوميات في الصين وان كان الكاتب وانغ تسان أراد أن يمنحنا صورة مبسطة تقر كحقيقة عن هذه القومية‏.‏

وأما تجربة السفر والترحال فهي غالبا ما تؤكد أوتنفي التصورات المسبقة عن أي مكان في الدنيا‏.‏

وفي حالة الايجور تبدو هناك أكثر من معلومات تتداول عن أبناء هذا الاقليم يانجتسي وخاصة انه في المقابل توجد معلومات أخري تتداول عنهم بوصفهم أهل تركستان التي أصبحت جزءا من الاراضي الصينية وأنهم في الاصل مسلمون ولهم مجتمعاتهم وعاداتهم وتقاليدهم ويتضح من اسم أرضهم أنهم أتراك بل ويعتقد بعض علماء الانثربولوجيا أنهم أصل الجنس التركي في العالم قبل أن يدخل الاتراك العالم الاسلامي وأسيا الوسطي وقبل أن يستقروا بشكل محدد في هضبة الاناضول حيث تقع تركيا‏.‏

وهكذا فالمسألة تحتمل وجهتي نظر تناقض كل منهما الاخري‏,‏ بل وألاكثر من هذا أن الحكومة الصينية تعتبر أقليم شينجيانج الأويغور من أهم مناطق الحكم الذاتي وهو ما حدث بعد عام‏1952‏ عندما قررت الحكومة تطبيق الحكم الذاتي في منطقة سينجيانج وبمساعدة الاقليات القومية في مساحة تمثل أكثر من سدس مساحة الصين كأكبر وحدة ادارية علي مستوي المقاطعة في الصين‏.‏

وأما الأويغور أنفسهم فقد يقرأون هذا التاريخ بشكل مختلف‏.‏ فهو قد يعني في بعض التفسيرات أنهم أصبحوا تابعين أكثر منهم مستقلين وان معناه ضرورة خلط كيانهم بالكيان الصيني العملاق وهو ما أوجد موجات من الاضطرابات تظهر من وقت لآخر كلما سنحت الفرصة لاستدراج منطق الاستقلال مرة أخري الي العقل الأويغوري وهو ما لا تقبله الحكومة التي تعتبرهم جزءا لا يتجزأ من الصين حتي وأن اختلفت ملامح الوجه الصينية التقليدية وأسلوب الحياة‏.‏

فمن وجهة نظر الحكومة الصينية يظل الأويغور صينيين حتي لو كان هناك ألف زعيمة مثل ربيعة قدير التي يعتبرها العالم محامية الأويغور والتي تدافع عن الأويغور في كل مكان في العالم ولا تستطيع العودة الي بلادها‏.‏

وهكذا فقائمة المبرارات التي يملكها كل جانب طويلة كلعبة الشطرنج وتختفي أي فرصة للوصول الي حل وسط في حالة وقوع اضطرابات يمكن أن تتسبب فيها حادثة بسيطة تتطور فيما بعد في هذا المناخ‏.‏

مقدمة طويلة قبل أن نصل الي المعهد الديني بأورومشي الذين أخبرونا في بداية زيارته عن الطبيعة الخاصة لهذه المنطقة صاحبة المساحة المترامية في شمال غرب الصين والتي تتقاسم حدودها مع منغوليا وطاجكستان وباكستان‏.‏

وعدد الأويغور الذي يشكلون‏60%‏ من هذه المنطقة وعن وجود العديد من دور العبادة المسيحية الي جانب المساجد الاسلامية‏.‏ فهنا يقدر عدد الحجاج من أهل هذا المكان بثلاثة آلاف حاج سنويا‏.‏ وأما معهد أورومشي الديني الذي تجولنا داخله فهو من أهم المعاهد وطلابه يذهبون الي القاهرة وعمان للدراسة‏.‏ والجدران في الداخل مزينة بالكثير من الآيات القرآنية وتوجد مكتبة متخصصة بالمعهد تضم الكثير من الكتب التركية المكتوبة بالحرف العربي‏.‏ فأهل أورومشي لم يغيروا حروف لغتهم التركية الي اللاتينية كما فعل أتاتورك في تركيا‏.‏

وأما أهم الكتب فهي‏’‏ معلم صرف لسان العرب وعلم البلاغة الذي يشرحه الشيخ عالم بن عبد الحميد عن دار النشر الشعبية بشينجيانج‏.‏ وأما الاقوال المأثورة الموجودة في الفصول والتي علقت علي الجدران فهي كما يقول الطالب محمد بن عبد الرحيم الذي يحفظ اجزاء من القرآن الكريم ويتمني أن يذهب الي القاهرة للدراسة تعبر عن حكم ومأثورات أبناء إقليم سينجيانج‏.‏ ومنها علي سبيل المثال ما كتب علي جدران احدي غرف الدرس‏’‏ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس‏..‏ الصحة والفراغ‏’‏

وأما المسجد الكبير في أورمتشي والذي يتخذ موقعه وسط هذا الكم الهائل من الشوارع المزدحمة والجبال العالية والتاكسيات الحمراء وراكبي الدراجات البخارية وأكثرهم من النساء المحجبات و المحلات التجارية التي تملأ أورمتشي بصخب الحياة فأكثر ما يشد أنتباه من يدخله ليس فقط المنبر الخشبي المميز وسيطرة اللون الاخضر علي المكان ولكن وجود هذا الكم من العمائم‏.‏

وهو ما أثار فضولي فسألت عبد الغفور بن عبد الرحيم امام المسجد عن حكمة وجودها فقال إن الصلاة أفضل بالعمامة نقلا عن حديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم من أن الصلاة بعمامة خير بسبعين صلاة من غير عمامة‏.‏

رؤية من قريب

ولكي تقترب أكثر من المشهد لتتعرف علي الطريقة التي يفكر بها الأويغور عليك ببساطة أن تدخل متحفهم الذي تتصدره خريطة لاقليم شينجيانج علي مائدة مستديرة تشرح تفاصيله الدقيقة‏.‏ وعندما تدخل الي أول القاعات ستجد تاريخ شينجيانج يبدأ من غاباتها وجبالها ونهرها والاشكال البرونزية لمحاربيها منذ ستة آلاف عاما‏.‏ وصور للشمس وهي رمز للعبادة في العصور السحيقة وصور لملك وملكة وهو ما يعني وصولهم الي درجة مدنية جيدة منذ الاف السنين‏.‏

فهنا توجد أنسجة يغلب عليها اللونان الذهبي والاسود تحمل صورتي أسد وتنين وهما رموز للقوة وإرادة أهل شينجيانج‏.‏

أما المجسم الاخر الذي يقابلنا بالمتحف بعد عرض خريطة أقليم شينجيانج فهو لخريطة تشرح سير الحركة التجارية أو طريق الحرير الذي يصل بين الصين ومصر وكأنه تذكير بما رأيناه في متحف ينشن الا اننا نلحظ أيضا تطور صناعة النسيج والقطن والحرير بفعل هذا الطريق‏.‏

أما تاريخ شينجيانج في عصر أسرة تانج الامبراطورية فهو محفور في الذاكرة مع هؤلاء الفرسان والخيول والجمال الذين جاءوا بها من ايران وأسيا الوسطي‏.‏ وأما الصور التي رسمت في فترة أسرة تانج الامبراطورية فهي لادم وحواء اللذان يمثلان الارض والسماء‏.‏ فالعمل للرجل والمنزل للمرأة والصور في النهاية عن معتقدات اجتماعية سادت في هذا الزمن‏.‏

و تستمر المعروضات تنقلنا من زمن الي آخر وبحلول القرن العاشر الميلادي نلحظ اختلافا باستقرار الاسلام الذي جاء في الاصل آتيا من الجنوب الي الشمال ليصنع ثقافة خاصة رائعة تدخل ضمن نطاق الحضارة الاسلامية الكبري التي عاشت من أرض الصين شرقا الي المحيط الاطلنطي وأوربا غربا‏.‏ وقد ساهم الاقليم في هذه الحضارة الكبيرة بباحثين وشعراء وفلاسفة وترجمات وموسيقي لم يعرف لها مثيلا نتيجة تزاوج الثقاقة الصينية بالاسلامية القادمة من آسيا‏.‏ وإن كان هذا لايعني الغاء الفلسفات الناسـطورية والبوذية التي كانت موجودة في الاصل والتي أستفاد منها المســلمون كمــا أســتفادوا من الافكار والحكمــة اليونانية والهنديــة‏.‏

تساؤلات متعددة

نوري بكري حاكم إقليم شينجيانج الأويغور يعتقد أن مفتاح القصة كلها يكمن في التطور الاقتصادي الذي يمكن أن يحل علي إقليم شينجيانج‏.‏ فأهل الاقليم يعيشون في انسجام منذ آلاف السنين وهي في الاصل مكان تتواجد فيه كل العرقيات فكما قال‏:‏ لدينا‏13‏ عرقية منها‏8‏ عرقيات اسلامية‏.‏ وفي هذه المناطق التي شهدت بعض الاضطرابات تتجه الحكومة لضخ خطة خاصة لتنميتها تنتهي عام‏2015‏ ليتساوي معدل دخل المواطنين في الصين كلها‏.‏

كما اننا نتمتع ـ والكلمة له ـ بحرية اصدار خمس صحف ومحطات اذاعية وتليفزيونية‏.‏ ولهذا سوف يكون التركيز علي البطالة والتعليم‏.‏

إذن هي مشاكل البطالة والتعليم والرغبة في المساواة مفاتيح يمكن أن تفتح بعض الابواب الموصدة‏.‏

المصدر: موقع الأهرام

مواضع ذات صلة

كاشغر «حجر اليشم» على طريق الحرير

admin — Mon, 30 Aug 2010 05:58:34 +0000

حواضر الإسلام.. تمسكت بهويتها الإسلامية رغم القمع الصيني

كاشغر «حجر اليشم» على طريق الحرير

د. أحمد الصاوي

كاشغر الواقعة اليوم في إقليم «شينجيانج» الصيني أبعد حاضرة إسلامية عن بلاد العرب باتجاه الشرق، رغم المحن والنوائب التي حلت بها، فإنها ما برحت تعبر عن مجدها الغابر ووجهها الإسلامي بلسان أعجمي تختلط فيه المفردات العربية باللغة الإيغورية التركية وبالكلمات الصينية من دون التخلي عن الحرف العربي كلما غفلت عنهم عيون السلطات الصينية. و»كاشغر» كلمة صينية تعني «حجر اليشم»، وذلك لشهرة المدينة منذ القدم بصناعة الأدوات والحلي من هذا الحجر الكريم، وقد استوطنتها عناصر من قبائل الترك الجوابة قبل أكثر من ألفي عام، ولذا عرفت قديما بأنها أهم مدن «التركستان الشرقية»، ولكن بعد اجتياح القوات الشيوعية الصينية للإقليم في عام 1949م. عرفت المنطقة إدارياً باسم «شينجيانج» أي المستعمرة ولكن السكان يرفضون هذه التسمية.

اكتسبت «كاشغر» أهميتها من موقعها الحيوي على طريق الحرير الذي كان يربط بين الصين وغربي آسيا وأوروبا فهي تقع على عتبة الصين من جهة الغرب قبيل جبال «كونلون» الشاهقة ومن ثم كان التجار المتجهون من الصين إلى الغرب يستريحون بها ويتزودون بالمؤن قبل تسلق الجبال أما القادمون من الغرب فقد كانت كاشغر أول ما يصادفهم عقب نزولهم فيقيمون بها لالتقاط أنفاسهم ولتلقي العلاج الطبي. وتدريجياً تحولت لمركز تجاري شهير بفضل المهارة التجارية لسكانها من الأتراك وملتقى في ذات الوقت للثقافات المعروفة في آسيا. وتشير الأدبيات الصينية القديمة إليها كمدينة أجنبية سماها الرحالة الصيني «تشانغ تشيان» «سولة» عندما زارها وهو في طريقه إلى الخليج العربي في رحلة استكشافية حوالي عام 128 ق. م. بينما وصل إليه الإغريق في عام 150م.

معركة «جخنده»

أما المسلمون فقد وصلوا كاشغر حوالي عام 96 للهجرة «715م» تحت قيادة الفاتح «قتيبة بن مسلم الباهلي» في محاولة لتأمين الفتوحات التي بدأها قبل عشر سنوات بإقرار الحكم الإسلامي في بلاد ما وراء النهر أو ما يعرف بالتركستان الغربي.

وحسب المصادر التاريخية فإن قتيبة تحرك من سمرقند قاصداً السيطرة على إقليم فرغانة وتجمعت قبائل الترك لخوض المعركة الحاسمة ضد العرب في «جخنده» وبعد معارك دامية انتصرت قوات قتيبة، ولكن مشاركة قوات تركية قادمة من كاشغر في المعركة جعلت المسلمين يسعون لإخضاعها لتأمين فتوحاتهم، وهكذا وصلت الجيوش العربية لتفتح كاشغر وبعد معركة دامية أعلن الملك التركي خضوعه للخليفة الوليد بن عبد الملك وأصبحت دولة «قول ترك» في كاشغر تدين بالولاء لدولة الإسلام وأخذ الإسلام بالانتشار في هذه الأصقاع الشرقية بفضل حركة التجارة وبلا أعمال حربية ولعبت كاشغر دوراً محورياً في هذا التحول التاريخي. وكانت الخطوة الحاسمة في الانتشار العميم للإسلام اعتناق حاكم كاشغر السلطان»ستوق بغرا خان» الدين الحنيف وإقراره ديانة رسمية لدولة الأتراك المعروفة بالقراخانيين في عام 353 للهجرة «964م». ومن وقتها حملت الحاضرة القاصية بالشرق مشعل حضارة الإسلام في كل المناطق المجاورة.

وفيما بين القرنين 11 و12 للميلاد كانت كاشغر قاعدة لمنطقة إسلامية تمتد منها غرباً إلى جيسمار شرقاً وتمددت في القرنين التاليين لتشمل مناطق أورومتشي في غرب الصين حتى أن الرحالة الإيطالي ماركوبولو سجل عندما زارها في عام 1271م. أنها مدينة سكانها من المسلمين وان تجارها تركوا آثارهم في كل ركن من أركان العالم.

وكاشغر اليوم مدينة رئيسية بإقليم شينجيانج ذي الحكم الذاتي لأقلية الإويغور ولا يتجاوز عدد السكان بها 400 ألف نسمة معظمهم يتحدث اللغة القومية للأقلية المسلمة التركية وتجمع المدينة بين طابعها التقليدي المتمثل في أحيائها القديمة وطابع المدن الحديثة الصاعدة بالصين.

وبالرغم من تطور وسائل النقل فإن كاشغر ما زالت تقوم بدورها القديم كمحطة تجارية إذ تعد اليوم أكبر مركز يقصده تجار غرب ووسط آسيا لعرض سلعهم المحلية ولشراء منتجات كاشغر وما يجاورها من أقاليم الصين.

محطة تجارية

وبهذه المدينة حوالي 20 سوقاً منها أسواق عامة وأخرى متخصصة مثل تلك التي تعرض منتجات الريف من المحاصيل الزراعية والمواشي والمنتجات التقليدية للقوميات الإسلامية. وأهم هذه الأسواق «سوق التجارة الدولية» الذي يقصده تجار من دول الكومنولث الروسي وتركيا وباكستان وتباع فيه الطنافس الجدارية والسكاكين والأحجار الكريمة والمنتجات اليشمية وشالات حريرية ومنتجات نحاسية تركية فضلاً عن الأدوات الموسيقية الوترية الشائعة الاستخدام بين الشعوب التركية. وتعرف السوق القديمة باسم «سوق الأحد»، حيث كانت تعقد في أيام الآحاد ولكن السلطات الصينية سمحت بأن تعقد طوال أيام الأسبوع بدءاً من عام 1992م.

وفي كاشغر عدد من المساجد القديمة وبعضها شيدت قاعات الصلاة فيه بالأخشاب لتجنب تأثير الزلازل ويبقى مسجد «عيدكاه» أهم هذه المساجد وأضخمها وأقيم عام 1442م.

كاشغر مدينتان متجاورتان

تبدو كاشغر اليوم كمدينتين متجاورتين إحداهما حديثة تماماً تشابه في تكوينها المعماري المدن الصينية الصاعدة بشوارعها الفسيحة ومصانعها المنتشرة على محيطها الخارجي أما الأخرى فهي المدينة القديمة بشوارعها الضيقة وأزقتها المرصوفة بمربعات من البازلت الأسود, ونظراً للكثافة السكانية العالية بهذا القسم من المدينة تقام حجرات على مستوى ثان علوي ويتم الوصول إليها عبر جسور خشبية تمر فوق الأزقة الضيقة وتنتشر أغصان أشجار الكروم في المساحات الضيقة الفاصلة بين المنازل صانعة ما يشبه المظلة النباتية ليحتمي بها المارة والسكان من شمس الصيف. وغالباً ما يفصل بين المنازل المتلاصقة باحات تستخدم للعب الأطفال وأحياناً أخرى للطهو، أما المنازل من الداخل فتضم دوماً قاعة استقبال كبيرة للضيوف ولا يسمح للزوار بالدخول إلى أماكن الإقامة حيث النساء.

المصدر: موقع الإتحاد

مواضع ذات صلة

الصين تحتجز مشتبها بانفجار شينغيانغ

admin — Mon, 23 Aug 2010 08:26:03 +0000

الصين تحتجز مشتبها بانفجار شينغيانغ

أعلنت مصادر رسمية صينية في إقليم شينغيانغ أن الشرطة اعتقلت شخصا يشتبه بتورطه في الانفجار الذي وقع اليوم الخميس في إحدى مدن الإقليم وأسفر عن مقتل 7 وإصابة 14 آخرين.

فقد أكدت هو هانمين المتحدثة الرسمية باسم الحكومة المحلية في مؤتمر صحفي في أورومشي عاصمة إقليم شينغيانغ أن السلطات الأمنية اعتقلت شخصا من الإيغور المسلمين يعتقد بأن هو من قاد دراجة (بثلاث عجلات) صوب حشد من الناس في مدينة إكسو جنوب الإقليم.

كما أشارت إلى وجود قناعة راسخة لدى السلطات الأمنية بأن الأمر لم يكن مجرد حادث بل هو عمل مبيت، وأن الشخص الموقوف -الذي أصيب في الانفجار- يخضع حاليا للاستجواب.

وتابعت أن الضحايا والمصابين هم من خلفيات عرقية مختلفة، في إشارة إلى أن بعض المصابين هم من قومية الهان الصينية وبعضهم الآخر من الإيغور المسلمين، وشددت على أن عملية التنمية في الإقليم لن تتوقف بسبب ما وصفتها “مجموعة سيئة من الناس” وأن الوضع هادئ في الإقليم.

الحكومة تتهم

وجرت العادة أن تتهم بكين ما تسميها جماعات انفصالية عنيفة في شينغيانغ -في إشارة إلى الإيغور- بالمسؤولية عن هجمات تستهدف الشرطة أو أهدافا حكومية أخرى وبالعمل مع تنظيم القاعدة أو حركات متشددة في آسيا الوسطى من أجل إقامة دولة مستقلة يطلق عليها اسم تركستان الشرقية.

وكانت بكين قد أعلنت في يونيو/حزيران الماضي كشف ما وصفتها “خلية إرهابية” كانت تخطط للقيام بهجمات تستهدف مواقع في مدن كاشغار وهوتان وأكسو جنوب شينغيانغ.

وشهدت مدنية أورومشي العام الماضي اشتباكات دامية بين الإيغور وآخرين من قومية الهان أسفرت عن مقتل أكثر من مائة شخص وإصابة أضعاف هذا الرقم، حيث اعتقل المئات من الأشخاص غالبيتهم من الإيغور وحكم على بعضهم بالإعدام والسجن على خلفية مشاركتهم بالأحداث.

ويشعر الكثير من الإيغور المسلمين -وهم سكان الإقليم الأصليون- بالاستياء في ظل حكم بكين والقيود المفروضة على لغتهم وثقافتهم ودينهم، مع أنهم حاليا يمثلون نصف سكان الإقليم تقريبا بعد عشرات السنين من موجات الهجرة لأفراد من قومية الهان بهدف تغيير التركيبة السكانية في الإقليم.

المصدر : موقع الجزيرة

مواضع ذات صلة

هجوم على الشرطة العسكرية في اقليم شينجيانغ الصيني يقتل سبعة

admin — Fri, 20 Aug 2010 06:08:44 +0000

هجوم على الشرطة العسكرية في اقليم شينجيانغ الصيني يقتل سبعة

أورومتشي (الصين) (رويترز) – قتل سبعة من افراد الشرطة العسكرية الصينية يوم الخميس عندما قاد رجل ينتمي لاقلية اليوغور مركبة بثلاث عجلات محملة بالمتفجرات صوب حشد من رجال الشرطة وقوات الامن في اقليم شينجيانغ الحدودي الذي يشهد منذ فترة طويلة توترات عرقية وأعمال عنف من حين لاخر.

وقال تقرير من مؤتمر صحفي محلي نقله موقع صحيفة الشعب اليومية على الانترنت ان الشرطة اعتقلت مشتبها به من اليوغور قاد مركبته نحو حشد من قوات الامن عند تقاطع على طريق سريع في مدينة يغانشي بالقرب من مدينة أكسو.

وهذا أول هجوم من نوعه في الصين منذ عام 2008.

وفي أحداث منفصلة خلال دورة الالعاب الاولمبية التي استضافتها بكين قتل مهاجمون ينتمون لاقلية اليوغور أفرادا من الشرطة عند نقطة تفتيش بالقرب من الحدود مع باكستان ودفع مهاجمون شاحنة صوب مجموعة من رجال الامن في مدينة كاشغر بجنوب شينجيانغ.

قالت هو هانمين المتحدثة باسم حكومة شينجيانغ أمام مجموعة من الصحفيين الاجانب الذين يزورون أورومتشي عاصمة الاقليم ان 14 شخصا اخر أصيبوا في هجوم يوم الخميس.

ولم تعلن هو عن الدافع المحتمل للهجوم.

وكثيرا ما تتهم بكين ما تصفها بجماعات انفصالية عنيفة في شينجيانغ بالمسؤولية عن هجمات تستهدف الشرطة أو أهدافا حكومية أخرى قائلة انها تعمل مع القاعدة أو متشددين من اسيا الوسطى لاقامة دولة مستقلة يطلق عليها اسم تركستان الشرقية.

وقالت هو في مؤتمر صحفي للصحفيين الاجانب في رحلة نظمت سلفا الى المنطقة “التنمية في شينجيانغ لن تتأثر بمجموعة سيئة من الناس. الموقف في شينيجانغ جيد بشكل عام.”

ويشعر الكثير من اليوغور وهم مسلمون يتحدثون التركية ويمثلون السكان الاصليين بالمنطقة بالاستياء في ظل حكم بكين والقيود المفروضة على لغتهم وثقافتهم ودينهم.

وهم يشكلون حاليا أقل من نصف سكان شينجيانغ بعد عشرات السنين من موجات الهجرة للاغلبية من الهان من أجزاء أخرى من الصين.

وعانت أورومتشي في يوليو تموز من العام الماضي من اضطرابات عرقية دموية بعد أن تحول احتجاج قام به اليوغور الى جرائم قتل في الشوارع وأعمال شغب أسفرت عن سقوط 197 قتيلا على الاقل أغلبهم من الصينيين الهان.

وفي يونيو حزيران قالت الحكومة انها كشفت خلية “ارهابية” كانت تخطط لهجمات في مدن كاشغار وهوتان وأكسو بشينجيانغ.

وذكرت هو أن كل القتلى أو الجرحى في أحدث انفجار هم من الاقليات العرقية ولم تحدد انتماءهم العرقي.

ويتهم اليوغور الذين يقيمون في الخارج الصين بالمبالغة في التهديد الذي يمثله الانفصاليون المسلحون لتبرير الاجراءات القمعية المشددة التي تتخذها في شينجيانغ.

مواضع ذات صلة

رمضان في تركستان الشرقية

admin — Mon, 16 Aug 2010 07:16:04 +0000

رمضان في تركستان الشرقية

سيف الله تركستاني

في عزلة تامة عن العالم وتعتيم إعلامي على أخبارهم وأحوالهم، استقبل مسلمو إقليم تركستان الشرقية (شينجيانج) بشمال غرب الصين شهر رمضان المبارك بأفئدة مضطربة، ليس فقط خوفًا من الإجراءات الأمنية المشددة التي يتوقعون أن تتبعها السلطات الصينية ضدهم مثل حملات المداهمات والاعتقالات المكثفة، ولكن أيضًا لأنها ستعكر عليهم الأجواء الرمضانية بالمحظورات التي ستفرضها على الصيام والصلاة والتراويح وحتى إخراج الزكاة.

فأجواء المحنة الأخيرة التي كابدها الإقليم ما زالت تخيم على صدور سكانه من المسلمين، وهي المحنة التي أشعلتها اشتباكات بين القوات الصينية وأبناء من عرقية الهان (العرق المسيطر على الصين) من جهة وبين إيجوريين من جهة أخرى (العرق الذي ينتمي إليه معظم مسلمي تركستان) عقب خروج متظاهرين من الإيجور للشوارع احتجاجًا على سوء تعامل الحكومة مع حادثة مقتل عاملين منهم عندما اشتبكا مع عمال من الهان في أحد المصانع بجنوب البلاد أواخر يونيو الماضي.

وبعد مرور أكثر من شهر ونصف على هذه الاشتباكات فإن شبكة الإنترنت ما زالت معطلة.. والاتصالات التليفونية إن لم تكن مستحيلة فهي غاية في الصعوبة وتحت رقابة صارمة، بينما الاستجوابات ومداهمة المنازل ما زالت تتواصل.. يرافقها حملات إرهاب وتخويف من قبل السلطات الصينية لمسلمي الإيجور، وتهديدات باعتقال كل من يتحدث من سكان الإقليم حول ما حدث.

وكثير من الحواجز ونقاط التفتيش أقامتها السلطات الصينية بين المدن والقرى لمراقبة كل حركة، ولمنع انتقال أي أخبار حول ما حدث من منطقة إلى أخرى؛ بهدف عدم إشاعة أجواء الاحتقان بين مسلمي بقية الأقاليم الصينية، الأمر الذي جعل أخبار الإقليم معتمة بشكل كبير، ولا تعرف إلا عبر بعض الأفراد الذين تسنى لهم مغادرة الصين، ونقل تفاصيل ما حدث في تركستان الشرقية إلى العالم.

وأسفرت اشتباكات يوليو الماضي عن مقتل ما يزيد على 791 شخصًا معظمهم من عرقية الهان، بحسب إحصاءات حكومية، أو أكثر من ألف واختفاء 10 آلاف آخرين من مسلمي الإيجور، بحسب إحصاءات تركستانية نقلتها عن شهود عيان الزعيمة الإيجورية ربيعة قدير، التي تعيش بالمنفى في الولايات المتحدة، وترأس مؤتمر الإيجور العالمي الذي ينقل قضية الإيجور إلى المحافل الدولية.

شل الحركة

وفي اتصال هاتفي مع الشيخ عبد الأحد حاجي، عضو مجلس إدارة جمعية التربية والتعليم والتعاون الاجتماعي لتركستان الشرقية في مدينة إستانبول بتركيا، قال: إنه وفقًا لآخر الأخبار التي وردته عبر مواطنين حضروا من الإقليم إلى تركيا، فإن السلطات الصينية بدأت في سحب جميع هويات المواطنين دون تفريق بين رجال ونساء.

وأضاف أن ذلك يهدف إلى “شل حركة مسلمي تركستان الشرقية بين مدينة وأخرى؛ لأنه من المستحيل أن يتنقلوا بدون بطاقة هوية”، مشيرًا إلى أن السلطات الصينية منعت التنقل بين القرى المختلفة إلا بإذن مسبق من السلطات المحلية.

وتتهم الصين جماعات إسلامية في تركستان الشرقية بالسعي لإعادة إقامة دولة إسلامية كانت قائمة بهذا الاسم قبل أن تضمها الصين عنوة في ثمانينيات القرن التاسع عشر، ثم أحكمت قبضتها عليها حين تولى الشيوعيون الحكم عام 1949م، وأطلقت عليها اسم “شينجيانج” أي المقاطعة الجديدة، التي سعت إلى تحويلها إلى النمط الشيوعي الصيني الملحد، خلافًا للطابع الإسلامي السائد.

موسم الاعتقالات

ويطلق بعض مسلمي تركستان على رمضان تحت ظل السيطرة الصينية “موسم الاعتقالات”، ذلك أنه يتعرض فيه آلاف الشباب -خاصة ذوي المظاهر الدالة على التدين- للاعتقال؛ خوفًا من أن يشجعوا على قيام مظاهرات احتجاجية وثورات خلال الشهر الكريم.

وبحسب ما نقلته “إسلام أون لاين.نت” عن شهود عيان، فإنه من المتوقع أن يكون التضييق على المسلمين في أداء العبادات هذا العام أشد حظرًا من الإجراءات التي اتبعتها السلطات الصينية العام الماضي، حين منعت صلاة التراويح كاملة، وختم القرآن في المساجد، ومنعت تنقل الأئمة والحفاظ من إمامة المصلين في مسجد آخر غير مسجده الذي يقع بجانب بيته، وكذلك بالنسبة للمصلين ممنوع عليهم الصلاة إلا في المسجد الذي يقع حيث يسكنون.

أما هذا العام فإن مسلمي الإقليم كلهم قلق من أن يتم منع التراويح نهائيًّا، أو أن يُسمح بها تحت رقابة صارمة على ألا تزيد مدتها مع صلاة العشاء على 20 دقيقة فقط، وفي مساجد محددة.

ويصدق على كلام الشهود اللوحات التي علقتها السلطات على كل أبواب المساجد في تركستان، وتحظر بموجبها دخول المسجد على الشباب أقل من 18 عامًا وعلى الموظفين والنساء.

وكان بيان حكومي برر اتباع إجراءات مماثلة العام الماضي بأنه: “بالنظر إلى موجة العنف التي شنها متطرفون دينيون وانفصاليون وإرهابيون، فإنه يتوجب علينا أن نتصدى لانتشار التعليم الديني الذي يقدمه زعماء دينيون وتلاميذهم”.

ويلفت أحد شهود العيان إلى أن المنطقة الجنوبية من تركستان الشرقية، والتي كانت تمثل العاصمة القديمة لها، تتميز بالالتزام بشعائر الإسلام أكثر من المناطق الشمالية؛ لذا كان القرَّاء والحفاظ فيها يتجهون إلى محافظات شمال تركستان لإمامة صلاة التراويح، إلا أنه في رمضان العام الماضي منع الحفاظ والأئمة من الانتقال خارج محافظاتهم، ومن المتوقع أن يستمر المنع هذا العام.

حظر الصيام

ومن مظاهر التضييق التي دأبت على ممارستها السلطات الصينية بحق مسلمي تركستان الشرقية بشكل عام خلال شهر رمضان في معظم الأعوام السابقة، أنها تمنع الموظفين المسلمين من أبناء الإقليم العاملين في الحكومة، وكذلك الطلاب من الصيام نهائيًّا بحكم قانون رسمي ومعلن، وفق ما ذكره أحد أئمة تركستان الشرقية المقيم بتركيا، طالبًا عدم ذكر اسمه.

وأضاف الإمام أن الموظف “إذا ما صام سرًّا، فإن المسئول الصيني يختبره بأن يقدم له الضيافة حتى يعرف هل هو صائم أم لا، وتخصم مصروفات هذه الضيافة الإجبارية من راتبه قسرًا، وإذا عُرف أنه صائم إما أن يفصل من وظيفته أو يحجب عنه راتبه”.

“ونفس الحال بالنسبة للطلاب في المدارس والجامعات الذين لا يسمح لهم بإقامة أي شعائر دينية مثل الصلاة والصوم، والطالب الذي يخالف يتم طرده فورًا”.

أما بالنسبة لغير الموظفين وغير الطلاب فإنه “منذ 10 سنوات كانت الحكومة تمنع الإفطار الجماعي سواء في المسجد أو المنازل، ونتوقع أنه هذا العام ستعيد تطبيق هذا المنع”، وفق ما يقول الإمام التركستاني.

ويتعدى الأمر الصيام والصلاة إلى الزكاة -كما يوضح الإمام التركستاني- والذي أضاف: “أن هذه العبادة (الزكاة) أصبحت صعبة الأداء؛ لأن الشخص الذي يريد أن يدفع الزكاة لا يستطيع أن يقدم الزكاة إلى مستحقيها وفق أولويات من يستحق؛ فمثلاً ممنوع عليه أن يقدمها لطالب علم شرعي فقير، أو لأسر المعتقلين”.

ومنذ أن ضمت بكين تركستان إليها عام 1949م وهي تشجع انتقال الصينيين من عرقية الهان على نطاق واسع إلى الإقليم ليسيطروا على ثرواته، وتصبح لهم اليد العليا فيه؛ وهو ما أدى إلى تراجع نسبة السكان المسلمين في الإقليم من أكثر من 90% قبل هذا التاريخ إلى أكثر بقليل من 40% بحسب أحدث الإحصاءات لصالح تزايد أعداد الهان الوافدين من بقية الأقاليم الصينية.

المصدر: موقع إسلام أون لاين.

مواضع ذات صلة

المسلمون في تركستان الشرقية.. حتى لا ننسى

admin — Mon, 16 Aug 2010 06:55:05 +0000

المسلمون في تركستان الشرقية.. حتى لا ننسى

موقع قصة الإسلام

في مثل هذه الأيام من العام الماضي هاجمت عصابات من إثنية الهان الصينية -التي تشكِّل غالبية السكان في الصين- مسلمي الإيجور في مدينة أورومتشي التي شهدت اعتداءات كبيرة على السكان المسلمين الذين يشكلون الأغلبية في إقليم تركستان الشرقية، أو ما تسميه الصين (سينكيانج)؛ إذ خرج متطرفون من الهان يحملون السلاسل والمطرقات والقضبان الحديدية، باحثين عن أهداف من المسلمين، مما أدَّى إلى اختباء الإيجور في منازلهم تحسبًا لوقوع مجازر جديدة بحقهم، في وقتٍ تمَّ فيه فرض حظر التجوال على المدينة.

وجابت عصابات الهان شوارع المدينة وهم يحملون كافة أنواع الأسلحة، ويصرخون بعبارات معادية للإيجور، ويطلقون الشعارات القومية، وسار نحو عشرة آلاف شخص في أنحاء عدة من مختلف مناطق العاصمة، وقد قامت الشرطة بمنعهم من دخول أحياء الإيجور؛ حيث أطلقت الغاز المسيل للدموع، ونصبت حواجز الطرق، ولكن المتظاهرين رفضوا التفرق.

وفي مناطق أخرى، اكتفى رجال الشرطة وغيرهم من عناصر الأمن بالوقوف ومشاهدة المتظاهرين وهم يسيرون في الشوارع، ويهتفون ضد الإيجور.

وقد أعرب الإيجور عن أسفهم وإحباطهم من معاملة قوات الأمن التي وصفوها بأنها كانت أكثر قسوة وعنفًا معهم من معاملتها للهان الصينيين، وقالوا إنهم خائفون للغاية، ولا يعتقدون أن الشرطة تستطيع حمايتهم، وأضاف شهود عيان أن كل ما تفعله الشرطة مع الهان هو دفعهم إلى الوراء، وجعلهم يتفرقون، ولكن لم يأخذوا أسلحتهم.

وقد أعلن المؤتمر الدولي للإيجور أن عدد القتلى الذين سقطوا في أحداث العنف التي اندلعت في منطقة سينكيانج غرب الصين بلغ ثمانمائة قتيل تقريبًا.

تركستان الشرقية.. حقائق وتاريخ

ونلفت النظر بداية إلى أن تركستان الشرقية دولة محتلة من قِبَل الصين، تحدُّها منغوليا من الشمال الشرقي والصين شرقًا وكازاخستان وطاجكيستان شمالاً وغربًا، والهند وباكستان والتبت وكشمير جنوبًا، وتبلغ مساحة تركستان الشرقية 1.660 مليون كم2، وتأتي في الترتيب التاسع عشر بين دول العالم من حيث المساحة، إذ تعادل مساحتها ثلاثة أضعاف مساحة فرنسا، وتشكل خمس المساحة الإجمالية للصين.

كما يوجد في تركستان الشرقية التي تسمي اليوم إقليم (سينكيانج) 86 مدينة، يقوم الصينيون بإعادة تقسيمها وتسميتها، وتدار تحت مظلة الحكم الذاتي (اسمًا)، ويقدر العدد الحالي للسكان المسلمين بـ18 إلى 20 مليون نسمة، فهم يمثلون حوالي 90 – 95% من سكان بعض المدن التركستانية.

وتركستان مصطلح تاريخي يتكون من مقطعين، “ترك” و”ستان”، ويعني أرض الترك، وتنقسم إلى “تركستان الغربية” أو آسيا الوسطى التي تشغل الثلث الشمالي من قارة آسيا، ويحدها من الشرق جبال “تيان شان”، ومن الغرب “جبال الأورال” و”بحر قزوين”، ومن الشمال سلاسل جبلية قليلة الارتفاع، ومن الجنوب هضبة.

أما “تركستان الشرقية أو إيجورستان” الخاضعة الآن للصين، وتعرف باسم مقاطعة “سينكيانج”، فيحدها من الشمال الغربي ثلاث جمهوريات إسلامية هي: كازاخستان، وقيرغيزستان، وطاجيستان، ومن الجنوب: أفغانستان، وباكستان، ومن الشرق أقاليم التبت الصينية.

ولقد أُطلق على تركستان الشرقية اسم “سينكيانج” لمحاولة تصيينها ديموغرافيًّا وهي تتعرض كل يوم لتطهير عرقي وتهجير حتى تقل نسبة المسلمين فيها، فلقد وصلت إلى أكثر من 95% من نسبة السكان، ولكنها بعد الممارسات القمعية والتطهير العرقي والتهجير وعمليات الاستيطان المستمرة قد قلت هذه النسبة.

وكانت قومية الهان في مقدمة القوميات التي تم إحلال أبنائها محل أبناء الإقليم من المسلمين؛ إذ تمثل قومية الهان حوالي 94% من الشعب الصيني، الذي يتكون من 55 قومية أخرى.

وكل من تعاقب على حكم الصين من أباطرة وقادة للحزب الشيوعي وقواعده الشعبية هم من سلالة الهان التي شكلت العصر الذهبي لتاريخ الصين, فهم الجماعة الإثنية الرئيسية التي استمر حكمها لأكثر من 400 سنة.

ويبلغ عدد المنتسبين لقومية الهان 1.31 مليار نسمة ويوجدون بشكل أساسي في الصين وفي عدد من بلدان جنوب شرق آسيا وأوربا والولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا، ويتحدث الهان اللغة الصينية، وينتمون لديانات عديدة أبرزها الصينية والبوذية.

وقد عملت الحكومات الصينية المتتابعة على توطين العديدين من قومية الهان في إقليم تركستان الشرقية؛ وذلك بهدف تغيير الطبيعة السكانية للمنطقة ذات الأغلبية المسلمة.

بمرور الأيام أصبح لأبناء قومية الهان صوتًا مسموعًا في الإقليم على حساب أبناء الإقليم من المسلمين، بل واستغلوا الدعم الحكومي وقاموا بالتحرش بالمسلمين والاعتداء عليهم؛ بهدف دفعهم للمغادرة والهجرة خارج الإقليم، بما تسبب في حدوث اضطرابات متكررة في إقليم تركستان الشرقية، والتي نقلت وسائل الإعلام طرفًا منه للعالم الخارجي.

الحدث في وسائل الإعلام

تابعت العديد من وسائل الإعلام الصدامات التي حدثت في يوليو 2009م عندما هاجمت عصابات المستوطنين من الهان مسلمي الإيجور في مدينة أورومتشي..

فجاء في صحيفة الشرق الأوسط اللندنية[1] تحت عنوان “الصينيون الهان ينزلون إلى الشوارع مسلحين بالسواطير والهراوات.. ويطاردون المسلمين الإيجور للانتقام”:

تجددت الاشتباكات الإثنية في منطقة أورومتشي غربي الصين، التي تقطنها أقلية مسلمة من الإيجور، بعد اندلاع أعمال عنف أدت إلى مقتل 156 شخصًا على الأقل وجرح أكثر من 800، فيما يبدو أنها أكبر احتجاجات تشهدها الصين منذ 20 عامًا. ونزل الآلاف من الصينيين الذين ينتمون لإثنية الهان وتشكل أغلبية سكان الصين، إلى الشوارع للاعتداء على الإيجور، فيما امتدت الاشتباكات إلى مناطق أخرى خارج أورومتشي. ودفعت الاشتباكات الجديدة بالسلطات المحلية إلى فرض حظر للتجول في أورومتشي في عاصمة منطقة سينكيانج، كما ذكرت وكالة أنباء الصين الجديدة. وأعلن المسئول الكبير في الحزب الشيوعي في سينكيانج، وانغ ليكوان للتلفزيون أن حظر التجول سيطبق؛ لتفادي تكرار مشاهد الفوضى التي ظهرت بعد الظهر في المدينة التي يصل تعدادها إلى مليوني نسمة، كما أوضحت الوكالة.

وفي خطوة غير معتادة، سمحت السلطات الصينية للصحافيين بالتوجه إلى المنطقة لتغطية الأحداث، عكس ما حصل في انتفاضة التبت عام 2008م عندما منعت الصحافيين من تغطية التظاهرات التي قادها الرهبان البوذيون. وقالت وكالة “رويترز” التي زار مراسلها المنطقة: إن صينيين من الهان مسلحين بقضبان حديدية ومناجل نزلوا إلى الشوارع الجانبية وبئر سلم مبنى سكني؛ بحثًا عن أهداف المسلمين من الإيجور.

وأضاف مراسلها أن مئات المحتجين من الهان نزلوا إلى الشوارع وهم يمسكون بسواطير وأنابيب معدنية وهراوات خشبية، وقاموا بتحطيم متاجر يمتلكها الإيجور. وصرخ بعض الصينيين الهان بعبارة: “هاجموا الإيجور”، في حين تبادل الجانبان إلقاء الحجارة بعضهم على بعض.

وقامت الشرطة في نهاية الأمر بتفريق الحشد، واستخدمت الشرطة الغاز المسيل للدموع في محاولة لتفريق الحشد، لكن ذلك شجع لفترة قصيرة متظاهرين حوصروا بين مجموعتين من شرطة مكافحة الشغب الذين تفصل بينهم مسافة 600 متر.

وقال مراسل “رويترز”: إن قوات مكافحة الشغب المسلحة بالهراوات والدروع، قامت بإبعاد المحتجين عن ضاحية الإيجور لكن مئات تمكنوا من التسلل خلال خطوط الشرطة. وكان كثيرون من المحتجين الإيجور من النساء اللائي يبكين ويلوحن ببطاقات هوية أزواجهن أو أبنائهن، ويقلن إنه تم اعتقالهم بطريقة تعسفية. وقالت امرأة: “الشرطة ألقت القبض على زوجي.. لم يذكروا أي سبب.. اقتادوه دون أن يقولوا شيئًا”.

وخلع عبد الله علي وهو شاب من الإيجور في العشرينيات من عمره قميصه، ورفع قبضة يده قائلاً: “يلقون القبض علينا دونما سبب، وحان الوقت لنرد”. وأضاف أن أشقاءه الثلاثة وشقيقته بين 1434 مشتبهًا به ألقت الشرطة القبض عليهم لاستجوابهم، وشَكَا سكان محليون من أن الشرطة تقوم بمداهمات عشوائية في المناطق التي يقطنها الإيجور.

وأدت أعمال العنف إلى اعتقال الآلاف من المسلمين الإيجور، فيما أظهر التلفزيون الرسمي مشاهد لمتظاهرين يهاجمون أشخاصًا من إثنية الهان، في ما ذكر بأعمال العنف التي جرت السنة الماضية في التبت.

وقد اتهم الإيجور المقيمون في المنفى قوات الأمن الصينية بالقيام برد فعل مبالغ فيه أثناء تفريق مظاهرات سلمية قام بها آلاف الأشخاص، وقالوا: إن الشرطة أطلقت النار على المتظاهرين عشوائيًّا.

أمَّا موقع العربية نت[2] فقد كتب تحت عنوان “اعتقال المئات بعد يوم من الاحتجاجات بإقليم مسلم.. “الهان” في الصين يتوعّدون بالانتقام من مسلميها بعد أعمال شغب دامية”:

اعتقلت الشرطة الصينية 1434 شخصًا على دورهم المفترض في أحداث الشغب التي اندلعت الأحد 5 يوليو 2009م في أورومتشي, وهي كبرى مدن إقليم سينكيانج الذي تقطنه أقلية الإيجور المسلمة، والتي قتلت ما لا يقل عن 156 شخصًا، وإصابة أكثر من 1000 جريح. حسب حصيلة رسمية نشرتها وكالة أنباء الصين الجديدة في 7 يوليو 2009م.

كما أفادت صحيفة “نيويورك تايمز” الأمريكية بأنه تم تدمير 200 متجر و14 منزلاً, وتم إحراق 261 من السيارات، ومعظمهم من الحافلات، وذلك حسب ما قاله قائد الشرطة الإقليمية الصينية ليو ياوهوا.

وفي بيان تلقت منه نسخة “العربية.نت” عبرت منظمة المؤتمر الإسلامي عن قلقها البالغ إزاء الأحداث الأخيرة في إقليم سينكيانج, حيث دعا الأمين العام الحكومة الصينية إلى الإسراع بإجراء تحقيق ميداني نزيه حول هذه الأحداث الخطيرة، وإلى تقديم المسئولين عنها إلى العدالة، وإلى اتخاذ جميع التدابير الممكنة للحيلولة دون تكرارها مع ضمان تقديم تعويضات كافية للضحايا.

ويتضح من خلال العدد الكبير للإصابات في صفوف المدنيين، أنه لم تتم مراعاة مبدأ الحذر والتناسب في استخدام القوة والأسلحة النارية؛ فطبقًا للمبدأ الأساسي الدولي بخصوص استخدام القوة والأسلحة النارية، يجب على المسئولين عن إنفاذ القوانين اللجوء إلى الأساليب غير المميتة في التصدي للاضطرابات المدنية.

وأوضحت منظمة المؤتمر الإسلامي استعدادها لتقديم المساعدة وللتشاور مع الحكومة الصينية حول الجهود التي يتعين بذلها من أجل خلق مناخ قوامه السلم، والاستقرار في الإقليم.

ومن جانبها, شككت ربيعة قدير، زعيمة المعارضة الإيجورية في المنفى، في المعلومات التي تتحدث عن ضبط الشرطة الصينية خلايا إرهابية في منطقة سينكيانج ذات الغالبية المسلمة.

وقالت: “أدعو الأسرة الدولية إلى النظر إلى هذه المعلومات بأكبر قدر ممكن من التشكك”.

وأكدت ربيعة قدير التي تعيش في المنفى في واشنطن منذ 2005م بعد أن أمضت 6 سنوات في سجون بكين، أن المنظمة التي تتزعمها “الجمعية الأمريكية للإيجور” تعارض الإرهاب واستخدام العنف, فيما نفت قدير الاتهامات الموجهة إليها بأنها حرضت على أعمال الشغب.

الحدث بأقلام المحللين

وقد تصدى العديد من المحللين والكُتَّاب لهذه القضية بالعرض والتحليل، انظر ملف (مسلمو الإيجور والفناء) على موقعنا.

كما أفرد الدكتور راغب السرجاني أربع مقالات كاملة شرح فيها أبعاد الأزمة من بدايتها، ووضح جذورها التاريخية ورصد تطوراتها، إضافة إلى تقديمه للعديد من الأدوار التي يتوجب على المسلمين أداؤها لمساندة إخوانهم المستضعفين في تركستان[3].

تطورات القضية

ما زال الوضع على حاله في إقليم تركستان الشرقية المحتل سواء من ناحية الظلم المستمر للمسلمين الإيجور على يد الحكومة الصينية أو من قِبَل المستوطنين الهان الذين يتمتعون بكامل الدعم الحكومي وكافة التسهيلات؛ بهدف تمكينهم من مقدّرات الحياة في الإقليم على حساب أبنائه وسكانه الأصليين..

ونضرب مثلاً بما قامت به الحكومة الصينية في 24 يونيو 2010م عندما أعلنت القبض على عشرة أفراد، وزعمت أنهم ينتمون إلى جماعة إرهابية كبيرة تنشط بمنطقة سينكيانج المضطربة؛ إذ نقلت وكالة الصين الجديدة “شينخوا” عن المتحدث باسم وزارة الأمن العام “بعض المشتبه بهم اتهموا بالتورط في هجومين قاتلين شهدتهما بلدتا كاشجار وكوجا في سينكيانج عام 2008م”.

وأضاف “المشتبه بهم كانوا بين مجموعة من 20 مواطنًا صينيًّا عادوا إلى الصين من دولة لم يفصح عنها في ديسمبر الماضي”.

وهذا الحدث يعد حلقة في سلسلة متَّصلة من الاتهامات والتلفيقات التي تهدف إلى ترويع أبناء الإيجور المسلمين، ولإثنائهم عن المطالبة بحقّهم في الاستقلال، إضافة إلى غض الطرف عما يرونه من عمليات التوطين المحمومة لأبناء قومية الهان، بما يشكل أعظم خطورة على التركيبة السكانية للإقليم.

وعلى جانب آخر فقد دعت منظمة العفو الدولية في 3 يوليو 2010م السلطات الصينية إلى إجراء تحقيق مستقل حول الاضطرابات العرقية التي وقعت العام الماضي في إقليم تركستان الشرقية “سينكيانج”، مشيرةً إلى “الاستخدام المفرط للقوة واعتقالات كثيرة واختفاء بعض الأشخاص وتعذيب وسوء معاملة” المعتقلين بعد الاضطرابات.

وحذرت المنظمة التي تهتم بالدفاع عن حقوق الإنسان في التقرير الذي أصدرته 2 يوليو من الصورة التي قُدِّمت بها الأحداث، وفقًا لرواية الحكومة الصينية.

وقد أصدر القضاء الصيني أحكامًا بحق حوالي 200 شخص، بينهم 26 على الأقل حكم عليهم بالإعدام، ونفذ منها تسعة أحكام بحسب وسائل الإعلام الصينية.

أمَّا الحكومة الصينية فقد فرضت إجراءات أمنية مشدَّدة يوم الاثنين 5 يوليو في مدينة أورومتشي عاصمة منطقة “سينكيانج”، التي شهدت الاضطرابات العام الماضي.

ونشرت مئات من عناصر الشرطة خصوصًا في حي الإيجور حيث كانت شرطة مكافحة الشغب المجهَّزة بالدروع والهراوات تقوم بدوريَّات.

كما أُغلق قسم كبير من ساحة الشعب، وسط المدينة الذي انطلقت منه أعمال العنف السنة الماضية أمام العموم، وبدت أورومتشي هادئة بشكل غير اعتيادي، بعدما طلبت السلطات من الإيجور عدم الخروج من منازلهم!!

مواضع ذات صلة

حوارات مع الدكتور/ عز الدين الورداني– الخبير في شؤون تركستان الشرقية لـ”آسيا الوسطى

admin — Thu, 05 Aug 2010 06:24:05 +0000

حوارات مع الدكتور/ عز الدين الورداني– الخبير في شؤون تركستان الشرقية لـ”آسيا الوسطى

- حكام جمهوريات آسيا الوسطى لا تتوفر لديهم الإرادة لنصرة قضية تركستان الشرقية.

- منظمة شنغهاي هدفها تحييد بلاد آسيا الوسطى بعيدًا عن القضية.

- وجود إسرائيل وأمريكا في المنطقة يعقد علاقاتها مع العالم العربي.

: د/ عز الدين الورداني (باحث مصرى متخصص فى قضية تركستان الشرقية)

تركستان الشرقية جزء لا يتجزأ من منطقة آسيا الوسطى، وتشاركها الحدود، وكانا شيئًا واحدًا قبل قدوم المحتلين الذين قسموا الأرض إلى قطعتين، وأسموهما زورًا بغير أسمائهما، قسم سُمي بتركستان الغربية، وهو عبارة عن خمس جمهوريات مستقلة عن الاتحاد السوفيتي السابق، وهي: كازاخستان وتركمانستان وقرغيزستان وطاجكستان وأوزبكستان، وقسم أسموه تركستان الشرقية.

والحقيقة أن القسم الأول “تركستان الغربية” ينعم ببعض الاستقلالية حتى لو كانت صورية، لكن “تركستان الشرقية” ترزح اليوم تحت نير الاستعمار الصيني، والذي جعلها مستعمرةً له يستلب خيراتها وثرواتها، وقد غيَّر الاستعمار الصيني اسمها إلى اسم جديد هو: سينيجيانغ، أي المستعمرة الجديدة، وعانى التركستانيون أشد المعاناة من جراء ما يفعله بهم الصينيون من قبيلة “الهان”، ومما ضاعف من مأساتها التجهيل المتعمد لقضيتهم، وضعف الدعم العربي والإسلامي لأبنائها.

وكما ذكرنا فهذا الإقليم كان جزءًا مهمًا من منطقة آسيا الوسطى، ما يلقي على الأخيرة مهمة الدفاع عن قضية تركستان الشرقية، والسعي حثيثًا لنصرتها، وحول الدور المنتظر من جمهوريات آسيا الوسطى المستقلة تجاه قضية تركستان الشرقية كان لنا هذا اللقاء مع الدكتور/ عز الدين الورداني– الخبير في شؤون تركستان الشرقية.

· في البداية نرحب بحضرتك معنا، ونود أن تلقي الضوء على الروابط الحضارية والتاريخية التي تربط بين منطقة آسيا الوسطى “تركستان الغربية” وبين منطقة تركستان الشرقية؟ وما أشهر القضايا التي تربط بين المنطقتين؟

- أود أن أشير في البداية إلى أن منطقة آسيا الوسطى تضم أيضًا تركستان الشرقية وأجزاء من مناطق كانسو وتشينغهاي داخل الصين.

وتربط مظاهر الحضارة الإسلامية بين المنطقتين من حيث التشابه الكبير بين العادات والتقاليد والسلوكيات التي تحكمها المبادئ الإسلامية، وأيضًا الفنون والآداب والمعمار، كما يربط بينهما التشابه اللغوي، فاللغات السائدة سواء الأويغورية أو القازاقية أو الأوزبكية وغيرها تتشابه إلى حد كبير في لهجات تنتمي إلى أسرة اللغة التركية.

وتاريخيًا لم تكن الحدود بين المنطقتين بهذا الشكل، وقد تشكلت بها العديد من الدول التركية والإسلامية التي حكمت في منطقة تركستان بشطريها مثل الهون، الدولة القراخانية والدولة الخوارزمية وغيرها.

وكلاهما خضع للاحتلال، فتركستان الشرقية احتلتها الإمبراطورية الصينية المنشورية 1760، ثم جمهورية الصين الوطنية 1911، ثم الحكم الشيوعي الصيني 1949 حتى الآن. وتركستان الغربية خضعت لحكم روسيا القيصرية منذ عام 1885، ثم الحكم الشيوعي للاتحاد السوفيتي السابق 1917 حتى استقلت عام 1991.

-وكذلك تم تغيير اسمهما، فتركستان الشرقية غيرت اسمها عام 1882 إلى “شينجيانج” بمعنى الأرض أو الحدود الجديدة، وتركستان الغربية غير الروس اسمها إلى المصطلح الذي أطلقوه وأشاعوه في مختلف الأوساط الدولية، وهو (آسيا الوسطى) منذ عام 1925، كما عانت المنطقتان من محاولات عنيفة لإضعافهما ومحو هويتهما الدينية والحضارية.

· وبرأيك يا دكتور، ما الدور الذي يمكن أن تقوم به جمهوريات آسيا الوسطى في حل قضية تركستان الشرقية؟

- في ظل معطيات الواقع الحالي للمنطقة، وأهمها بروز الصين كقوة دولية ذات نفوذ، ووجود أنظمة حكم في تلك الجمهوريات لا تتوافر لديها الإرادة حتى لحث الصين على تحسين الأوضاع الإنسانية والمعيشية لشعب تركستان الشرقية، فإن دور حكومات تلك الجمهوريات محدود للغاية، إلا أن الشعوب يمكن أن تقدم للدعم الكثير من حيث إمكانية التواصل مع إخوانهم التركستانيين في مختلف المجالات، مثل التعاون الاقتصادي، تقديم الخدمات التعليمية، والمعونات الإنسانية، ومساعدة من يهاجر إليهم من الشطر الشرقي.

· كما ذكرت فإنه بعد استقلال دول آسيا الوسطى ظهرت في الأفق ملامح سياسة صينية جديدة تجاه ‏المنطقة، واستطاعت بكين أن توطد علاقاتها بهذه الدول. فما تأثير هذه العلاقة على دور المنطقة في قضية تركستان؟

- باختصار، أعتقد أن الصين حيدت حكومات تلك الدول الشقيقة عن قضية تركستان، بل في أحيان كثيرة سلمت تلك الحكومات إلى الصين العديد من الأويغور الفارين من القهر الصيني.

· الموقع الجغرافي لهذه المنطقة وما يحتويه من تركيبة إثنية ‏ذات امتدادات تخترق الحدود الصينية باتجاه إقليم “شينجيانغ” “تركستان الشرقية”، هل يمكن أن يساعد ذلك في قدرة المنطقة على مساعدة الإقليم؟

- بالتأكيد فالمنطقة يهيمن عليها العرق التركي بقبائله المتعددة من قازاق وأويغور وقرغيز وأوزبك، فكل هذه القوميات لها امتدادات داخل تركستان الشرقية وخارجها، فهناك مثلاً ما يزيد عن المليون من القازاق داخل تركستان الشرقية، ونحو ذلك من الأويغور في جمهوريات آسيا الوسطى، وهذا يعني ضرورة وجود تواصل وتعاطف حتمي بين الجميع، وإذا حدث تحول حقيقي نحو الديمقراطية سوف تمثل الشعوب قوة ضغط على الحكومات لتقديم الدعم الفعال لمساعدة الإقليم.

-وربما يعد التعدد الإثني في المنطقة الأداة التي تستخدم لإذكاء الاضطرابات الداخلية، وفي تصوري أن الاضطرابات وعدم الاستقرار في المنطقة يرجع إلى عوامل أخرى، أهمها:

- أنظمة الحكم الشمولية وما يستتبعها من قمع أمني، وكبت للحريات السياسية.

- انتشار الفساد، وتدهور مستويات المعيشة.

- النمو المتزايد لحركة الإحياء الديني لدى شعوب المنطقة التي لا تزال تتمسك بعقيدتها الإسلامية رغم محاولات الحكم الشيوعي لمحوها؛ وتزامن ذلك مع فشل الأنظمة الحاكمة في المنطقة في تقبل واحتواء الحركات الإسلامية داخل العملية السياسية في دول المنطقة.

- مشاكل الحدود السياسية بين دول المنطقة، والتي قامت موسكو بتحديدها منذ العام 1920 دون اعتبار للكيانات القومية المتداخلة، والتي قسمتها تلك الحدود السياسية بين مختلف الدول.

· قامت الصين بإنشاء “منظمة شنغهاي للتعاون”، ودعت هذه الجمهوريات المستقلة للانضمام إلى عضويتها. برأيك ما الهدف الحقيقي والخفي لهذه المنظمة؟

- “منظمة شنغهاي للتعاون” من أهم الآليات والتحركات الاستباقية للسياسة الصينية لتحييد دول تركستان الغربية بعيدًا عن قضية تركستان الشرقية، بل ودفعها إلى تبني الرؤية الصينية في معالجة تلك القضية، وتعد المسألة الأمنية ومواجهة الحركات الإسلامية، وتأمين الأوضاع السياسية القائمة الهدف الحقيقي للمنظمة.

آسيا الوسطى.. منطقة صراع وانفصال

· ننتقل للحديث حول منطقة آسيا الوسطى، ونقول: الناظر للموقع الجغرافي لمنطقة آسيا الوسطى يجد أن هناك شبه انفصال بين المنطقة والعالم الخارجي، بالإضافة إلى أن ‏المنطقة تعاني من الاضطرابات الداخلية نتيجة التعدد الإثني، ما تأثير ذلك على المنطقة سياسيًا واقتصاديًا؟

- بلا شك فإن لهذا التعدد العرقي تأثيرًا كبيرًا، فالمنطقة بهذه الصورة مرشحة للاضطرابات السياسية بأدوات عرقية، وما أحداث قرغيزيا ببعيد، وسيؤثر ذلك على اقتصادات تلك الدول بالسلب، فالنمو الاقتصادي وتدفق الاستثمارات يحتاج إلى استقرار سياسي، ومن ثم ستضعف تلك الدول وتصبح مناطق رخوة سهلة الاختراق والتبعية لنفوذ مختلف القوى الدولية.

· بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق حاولت إسرائيل بكل السبل النفاذ ليس إلى أذربيجان فقط، ولكن إلى كافة جمهوريات آسيا الوسطى الإسلامية باعتبارها دول حديثة النشأة.. ماذا عن آليات هذا النفاذ قديمًا وحديثًا؟ وما آخر تطوراته؟

- سارعت إسرائيل حال إعلان استقلال هذه الجمهوريات إلى الاعتراف بها، وإقامة العلاقات الدبلوماسية معها، وتتابعت زيارات الوفود المتبادلة بين الطرفين، وتطوير العلاقات الاقتصادية، وعرضت إسرائيل تقديم خبراتها في مختلف النواحي من صناعة وزراعة وخدمات، بل حتى تقديم الخبرات الأمنية في مكافحة الحركات الإسلامية داخل هذه الدول، وبالأخص أوزبكستان.

· وهل تؤثر هذه العلاقة بين إسرائيل ومنطقة آسيا الوسطى في علاقة الأخيرة بالمنطقة العربية؟ وفي علاقتها بدول الجوار؟

- قطعًا يؤثر، فتوفير إسرائيل لمختلف الخبرات لتلك الدول قد يدفعها إلى الاستغناء عن خدمات الدول العربية التي تأخرت في التوقيت، ومن ثم تظل علاقة العرب بالمنطقة أقل من المستوى المطلوب. وهو الأمر الذي يحرم العرب من منافع اقتصادية، بل وربما خبرات في تلك الدول نحتاجها مثل التقنية النووية وتكنولوجيا الفضاء التي ورثتها المنطقة عن الاتحاد السوفيتي السابق، وإسرائيل في علاقتها مع دول آسيا الوسطى ستعمل من قريب على مراقبة التحركات الإيرانية وملفها النووي، وكذلك علاقة روسيا العسكرية والاقتصادية الجيدة مع العرب وبالأخص سوريا، وستنافس إسرائيل الآخرين في الحصول على المكاسب الاقتصادية، ولن تتوانى عن تهديد أو تفجير علاقات دول المنطقة مع بعضها إذا ما تعرضت مصالحها للخطر.

· وماذا عن البعد الأمني في علاقة إسرائيل بهذه المنطقة؟ بمعنى أن الزيارات لهذه المنطقة وأبرزها أذربيجان وكازاخستان تأخذ الطابع الدبلوماسي ظاهريًا، لكن يرى الكثيرون أن هناك أبعادًا خفية لمثل هذه الزيارات؟ فما هي؟

- أذربيجان وقازاقستان يوضحان الأبعاد الخفية في علاقة إسرائيل بتلك الدول؛ ففي أذربيجان تقترب إسرائيل كثيرًا من إيران ذات المشروع النووي الذي يهددها، وتمكنت من إقامة محطات مراقبة للداخل الإيراني في أذربيجان.

- وفي زيارة شمعون بيريز لقازاقستان عام 2009، وكذلك زيارة ليبرمان، بالرغم من الطابع الدبلوماسي والاقتصادي، إلا أنهما بحثا أمورًا مثل عدم بيع اليورانيوم لإيران، وتطوير العلاقات في مجال الفضاء، فلدى قازاقستان قاعدة فضائية هامة ( بايكونور)، وكذلك تم تناول الحرب على الإرهاب ومحاصرة الحركات الإسلامية.

• لكن إسرائيل استطاعت النفاذ داخل هذه الدول منذ ما يقرب من عقدين من الزمان. برأيك كيف يمكن للعالم العربي والإسلامي أن يتدخل بقوة لإزاحة هذا الوجود الإسرائيلي، ثم إيجاد وجود عربي مقابل داخل هذه الدول؟

- لدينا عوامل مهمة للغاية يمكن استثمارها، فلدى شعوب العالم الإسلامي وشعوب هذه المنطقة نوع من التوجه النفسي والولاء الديني نحو الأمة العربية، التي بها قبلة المسلمين، ونشأ بها الإسلام، وحمله العرب إلى مختلف الأمم؛ فالأرضية ممهدة هناك لقبول العرب والمسلمين، كذلك لدينا الكوادر البارعة في مجالات النفط والغاز والتعدين والزراعة والري، وهي مجالات اقتصادية أساسية في تلك الدول، وبالتأكيد أن وجود أصحاب الدين الواحد والحضارة الواحدة، بالإضافة إلى المصالح الاقتصادية، وهو بعد مهم جدًا الآن سوف يسمح بوجود عربي قوي يتمكن في فترة وجيزة من إزاحة الوجود الإسرائيلي الذي لا تُؤْمن عواقبه في تلك الدول.

· وهل هناك أي تقصير بشكل من الأشكال من طرف المحيط العربي عامة، والشرق الأوسط خاصة تجاه هذه المنطقة المهمة من العالم الإسلامي؟

- نعم هناك تقصير واضح من قبل العالم العربي تجاه المنطقة، فلم نستثمر البعد الثقافي بشكل كامل، صحيح أن هناك مثلاً جامعة نور مبارك في قازاقستان، والكثير من العلاقات الثقافية والتعليمية مع تلك الدول.

إلا أننا أغفلنا بشكل كبير بعدًا هامًا، وهو المصالح الاقتصادية، المحرك الأهم حاليًا في إدارة ودعم العلاقات السياسية الدولية.

· ذكرت من قبل أن العالم العربي ليس لديه أجندة واضحة للتعامل مع دول آسيا الوسطى، وأنه لا يملك أن يتحرك؛ لأنه ليس لديه الإرادة السياسية لفعل ذلك؟ ماذا تقصد بذلك؟

- أقصد بصراحة أن أغلب الأنظمة العربية ليس لديها مشروع حضاري واضح المعالم لصالح أوطانها، وتمدد حضارتها، وتوسيع دائرة مصالحها الاقتصادية، وهو الأمر الذي يصب في النهاية لصالح تقوية نفوذ وقوة العالم العربي واقعه ومستقبله.

· لكن يا دكتور العالم العربي عنده العديد من مشكلاته الداخلية التي تجعله ينغلق على نفسه؟ فماذا يفعل؟ ولما يقحم نفسه في علاقات ربما يكون النفع منها قليلاً؟

- أغلب مشكلات العالم العربي مشكلات في فكر وتصور النخب الحاكمة مع ضعف قدرتها على العمل الإداري والميداني، ناهيك عن غياب رؤية واضحة لديها لمستقبل أوطانها، فمعظم حكومات عالمنا العربي لديها فشل في إدارة دولها سياسيًا وإداريًا واجتماعيًا، فضلاً عن إدارة علاقاتها مع بعضها البعض، باختصار أهم شيء لدى النخب المسيطرة هو دعم استمرارها في الحكم تحت غطاء الاستقرار، وليس البحث عن أفضل السياسات التي تدعم قوة دولها.

الصراع على المنطقة

· شهدت المنطقة تاريخيًا ‏صراعًا محمومًا بين الإمبراطوريات المتعاقبة نتيجةً للموقع الاستراتيجي المتميّز الذي ‏يربط بين أوروبا وآسيا، فماذا عن هذا الصراع؟ وما تأثير هذا الصراع على هوية المنطقة وعقيدتها؟

- شهدت المنطقة في القرن التاسع عشر صراعًا فيما بين روسيا وبريطانيا، والصين، والدولة العثمانية، فيما عرف في ذلك الوقت باللعبة الكبرى، الدولة العثمانية حاولت دعم منطقة تعتبر تاريخيًا الوطن الأم للأتراك؛ للحفاظ على هويتها الإسلامية التركية، ودعمت استقلال تركستان الشرقية بزعامة يعقوب بك، بينما حاول الآخرون الحصول على المكاسب الاقتصادية، والسيطرة على المنطقة الهامة استراتيجيًا، وكانت على مدار التاريخ المعبر التجاري الهام بين الصين وآسيا وأوروبا عبر طريق الحرير، الذي بدأ السير عليه منذ ما قبل التاريخ، وقد مثلت المدن التركستانية مثل: خوتن وكاشغر وبخارى وغيرها مراكز تبادل وتفاعل تجاري وثقافي هامة، وقد أسفر الصراع عن إعادة سيطرة الصين على تركستان الشرقية، وسيطرة الروس على خانيات خيوة وبخارى وخوقند وإمارات القازاق التي كانت تحكم تركستان الغربية، وذلك بحلول العام 1885، وقد عانت منطقة تركستان منذ ذلك الوقت من محاولات دائبة لإضعاف هويتها الحضارية، وعقيدتها الدينية، وقد أصبحت تلك المحاولات أشد عنفًا، وأكثر تنظيمًا في العهد الشيوعي في روسيا والصين، إلا أن أهم ما يميز العقيدة والحضارة الإسلامية بصفة عامة هو قدرتها على الصمود، والحفاظ على هويتها، حتى في أحلك الأوقات، بل والتقدم والانتشار واكتساب الآخر إلى صفها طواعية حتى وهي ضعيفة.

· انتشر مؤخرًا أن منطقة آسيا الوسطى منطقة صراع دائم بين القوى الكبرى المتنافسة هناك.. ماذا عن هذا التنافس؟ وهل مازالت المنطقة تفتقد قوة الدولة الكاملة؟

- التاريخ يعيد نفسه، فهناك تنافس حول المنطقة الغنية بالثروات والموقع الهام، وقد اكتسب التنافس لاعبين جددًا، ففضلاً عن روسيا والصين، دخلت الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك إيران وتركيا وإسرائيل، ويعزز ذلك أن المنطقة بالفعل تفتقد قوة الدولة الكاملة، فهناك عدم استقرار وافتقاد تكامل الشعب والسلطة الحاكمة التي لا تعبر فعليًا عن الشعب الذي تحكمه، ففي تصوري أن الوضع هناك– كما في معظم دول العالم العربي– عبارة عن نخب حاكمة لها دول، ومن ثم تنتشر حالة عدم الثقة، وفقد الاستقرار، وضعف الدولة، وهذا يغري الآخر بالتدخل.

* وماذا عن استثمار هذه القوى الكبرى لحالة عدم الاستقرار في منطقة آسيا الوسطى؛ لزيادة التمدد العسكري في المنطقة، سواء عن طريق إنشاء قواعد عسكرية، أو تدخل غير مباشر في إدارة هذه الدول؟

- كما سبق فالوضع العام يساعد على ذلك، فالأنظمة لافتقادها دعم شعوبها تبحث عن دعم من الخارج، ومن ثم تقبل التدخل في إدارة شؤونها باتباع سياسات وتوجيهات القوى الكبرى، وبالعضوية في منظمات تفتقد توازن القوى بين الدول المشاركة فيها كمنظمة شنغهاي للتعاون، ومعاهدة الأمن الجماعي. وكما هو معروف فهناك قواعد لأمريكا في المنطقة كقاعدة ماناس في قرغيزيا، والقاعدة الروسية الجوية هناك أيضًا، وبعد أحداث 11/9/2001 استخدمت أراضي أوزبكستان وطاجكستان من قبل قوات الناتو في الحرب على أفغانستان.

الأطماع الغربية:

· رغم أن هناك بُعدًا جغرافيًا كبيرًا بين منطقة وسط آسيا والولايات ‏المتحدة الأمريكية، إلا أن الأخيرة وضعت المنطقة على رأس أولوياتها، برأيك يا دكتور، لماذا هذا الاهتمام؟ وماذا تريد الولايات المتحدة من هذه المنطقة بالضبط؟

- بانهيار الاتحاد السوفيتي أغرى ذلك أمريكا- كشأن القوى الكبرى البراجماتية التي يعد تحقيق المنافع المختلفة سياسية أو اقتصادية على رأس أولوياتها– فسارعت إلى الاهتمام بالمنطقة والنفاذ إليها مباشرة، أو عن طريق إسرائيل، ومثلت أحداث 11/9/2001 فرصة ذهبية لتحقيق أهدافها، والتي تتمثل في الحصول على حصة من الثروات الضخمة في المنطقة، محاصرة النفوذ الروسي، وإعاقة التمدد الصيني والإيراني، وربما إعاقة إقامة تكتل توراني تقوده تركيا يسفر عن إمبراطورية تركية جديدة، وما يثيره ذلك من مخاوف لدى أوروبا والغرب، منع أي دعم محتمل من تلك الدول، والتي لها امتدادات عرقية في أفغانستان من دعم المقاتلين الأفغان، ومن ثم تحول أفغانستان إلى مستنقع يغرق أمريكا كما أغرق الاتحاد السوفيتي السابق.

· وماذا عن التحركات الأمريكية لإزاحة روسيا من المنطقة؟ ماذا تستفيد واشنطن من هذا، رغم أنها ربما تحتاج موسكو في تعاون ما هناك؟

- تحاول أمريكا جذب المنطقة تجاه الغرب بعيدًا عن روسيا بالمساعدات الاقتصادية والتقنية، والانضمام لبرامج يرعاها الناتو كالشراكة من أجل السلام، إقامة القواعد العسكرية، وذلك في محاولة لمحاصرة وإضعاف النفوذ الروسي القوى في المنطقة، على أمل ألا تعود روسيا قطبًا عالميًا معادلاً في قوته السياسية والاقتصادية للولايات المتحدة الأمريكية، وبالأخص إذا تكامل جيدًا مع الصين اللاعب الهام في المنطقة.

· وما الهدف الحقيقي من الإصرار على إبقاء قواعد عسكرية أمريكية وروسية في المنطقة؟

- عدم تخلى أي من الطرفين عن نفوذ وموطئ قدم إذا ما تركه سيتمدد فيه الطرف الآخر.

· وبرأيك، إلى متى يستمر هذا الصراع على منطقة آسيا ‏الوسطى؟ وهل سيترك أحد هذه الأطراف هناك طرفًا آخر أن ينجح ويستمر؟ وما تأثير ذلك على الاستقرار في المنطقة؟

- سيستمر الصراع طالما بقي الضعف السياسي، وغياب الرؤية الواضحة للأهداف، وتنحية الشعوب عن حكم أوطانها حكمًا فعليًا، وستحاول أطراف الصراع الاستمرار في المنطقة بكل السبل، ولو بإثارة القلاقل والاضطرابات في المنطقة، بالأخص مع وجود ملفات ضعف كثيرة في بنية تلك الدول، كالمشاكل العرقية والحدود السياسية والفساد.

· وأين قادة هذه الدول من هذا الصراع الذي يستهدف اقتصادهم ومكانتهم السياسية؟

- قادة هذه الدول لا يهمهم سوى البقاء في السلطة، وتكديس الثروات دون اعتماد سياسة واضحة تقوى بها دولهم، ومن ثم تستطيع التخلص من أطماع الآخرين والصراع المحتمل من جراء ذلك.

· وكيف يمكن لهذه الجمهوريات أن تتوحد كلمتها، وتفيق لمثل هذه المخططات التي تستهدف اقتصادها وهويتها؟

- لن تتوحد كلمتها وتفيق ما لم تكن أنظمتها الحاكمة معبرة تعبيرًا حقيقيًا عن شعوبها، وهذا لن يتم إلا أن تكون مختارة اختيارًا ديمقراطيًا فعليًا، وليس صوريًا. ومن ثم ستكون الأنظمة على اختلاف الدول التي تحكمها معبرة عن شعب واحد ذي هوية حضارية ودينية وعرقية واحدة، وبالتالي تتوحد كلمتها، وتزداد قوتها.

· وماذا عن تعاطي دول آسيا الوسطى والقوقاز مع قضايا المنطقة المحيطة بها؟

- هذه الدول سياستها ليست مستقلة استقلالاً تامًا، بل تتأثر بتوجهات القوى الكبرى في المنطقتين، ومن هنا تتعامل مع القضايا المحيطة بها بما يتفق ولا يغضب القوى ذات النفوذ في المنطقتين.

المصدر: آسيا الوسطى

مواضع ذات صلة

الصين تتجسس على مسلمي الأويغور بـآلاف الكاميرات

admin — Thu, 05 Aug 2010 05:56:12 +0000

الصين تتجسس على مسلمي الأويغور بـآلاف الكاميرات

الإسلام اليوم/ صحف

كشفت صحيفة “نيويورتك تايمز” الأمريكية أن السلطات الصينية تتجسس على مسلمي الأويغور بإقليم تركستان الشرقية بالآلاف من كاميرات المراقبة, حيث يُوجد حاليًّا 47 ألف كاميرا بالإقليم تلتقط صورًا فوتوغرافيةً ولقطات فيديو, وتنوي الصين زيادتها إلى 60 ألف كاميرا نهاية هذا العام.

وادَّعت السلطات الصينية أنّ تلك الإجراءات تأتي في إطار محاولات للحيلولة دون وقوع مواجهات كالتي حدثت العام الماضي بين عرقيتي الهان التي تُشكل أغلب الشعب الصيني، والأويغور المسلمين، وأسفرت عن مقتل ما لا يقل عن 197 شخصًا معظمهم من الأويغور المسلمين.

كاميرات في أرومتشى

وأشارت الصحيفة إلى انتشار 7 ملايين كاميرا مراقبة حاليًّا بأماكن مختلفة في الصين بالمساجد والأديرة والمستشفيات ومقاهي الإنترنت وغيرها، وهناك توقعات بنشر 15 مليون كاميرا مراقبة جديدة بحلول عام 2014م.

وكانت الصين اعتقلت العام الماضي عددًا كبيرًا من الأويغور المسلمين تجاوز 1400، وحكمت بالإعدام على العشرات، بالرغم من مسئولية عرقية الهان (الصينية) عن أعمال العنف التي اندلعت في يوليو عام 2009م بين العرقيتين.

كما دعا زانج شونشيان الرئيس الجديد للحزب الشيوعي في إقليم تركستان الشرقية إلى سحق المسلمين في الإقليم, قائلاً ـ في تصريحات أمام الشرطة المسلحة أوردتها صحيفة “تركستان الشرقية” في مايو 2010 ـ: إنّ “الحفاظ على الاستقرار أولوية.. وعلينا أن نضرب بقوة الأنشطة الانفصالية.. التي تقوم بها القوى الثلاث للإرهاب والانفصال والتطرف الديني”، على حد قوله.

المصدر: الإسلام اليوم

مواضع ذات صلة

احتجّ ناشطون صينيون على صدور عقوبة قاسية بالسجن بحق صحافي ينتمي الى اقلية الاويغور

admin — Wed, 04 Aug 2010 06:24:00 +0000

احتجّ ناشطون صينيون على صدور عقوبة قاسية بالسجن بحق صحافي ينتمي الى اقلية الاويغور.

بكين: وقعت مجموعة من الناشطين الصينيين رسالة مفتوحة احتجاجا على صدور عقوبة قاسية بالسجن اخيرا بحق صحافي ينتمي الى اقلية الاويغور.

وتوزع هذه الرسالة التي تحمل تواقيع 23 محاميا وجامعيا وكاتبا ينشطون من اجل حقوق الانسان، حاليا في الصين. وقد نشرت المنظمة الصينية للمدافعين عن حقوق الانسان ترجمة لها بالانكليزية على موقعها الالكتروني ووصلت نسخة منها الى وكالة فرانس برس السبت.

وكان موقع على الانترنت اعلن في 23 تموز/يوليو انه حكم على غيريت نياز بالسجن 15 عاما بتهمة تهديد امن الدولة بعدما تحدث الى صحافيين اجانب عن الاضطرابات الدامية التي وقعت قبل عام في اقليم شينجيانغ.

وجاء في الرسالة ان “الاتهامات الموجهة الى نياز العارية عن الصحة والعقوبة الشديدة الصادرة بحقه من شأنها ان تحرك افكارا وافعالا متطرفة وتؤدي الى تفاقم التوترات الاتنية”.

وكان الموقع اوضح نقلا عن زوجة الصحافي انه حوكم في اورومتشي عاصمة هذا الاقليم حيث اندلعت في الخامس من تموز/يوليو 2009 اعمال عنف بين الاويغور، وهم مسلمون ناطقون باللغة التركية، واخرين ينتمون الى اتنية الهان.

وقد نزلت مجموعات من الهان، الاتنية التي تشكل الغالبية في الصين، مسلحة بسكاكين وقضبان حديد الى الشوارع للانتقام.

واضاف الموقع الذي عمل نياز (51 عاما)لحسابه نقلا عن زوجته ان “نياز اعترف في المحكمة انه قبل باجراء مقابلات مع وسائل اعلام اجنبية لكنه شدد على انه لم يكن لديه اي نية سيئة”.

وقتل نحو مئتي شخص واصيب 1700 بجروح منذ الخامس من تموز/يوليو 2009 بحسب حصيلة رسمية. واتهمت بكين “الانفصاليين” باثارة اعمال العنف في هذا الاقليم

القريب من آسيا الوسطى.

ودان القضاء نحو مئتي شخص، 26 منهم على الاقل بالاعدام، فيما اعدم تسعة بحسب وسائل الاعلام الصينية.